Необязательная подпись под этой иллюстрацией будет выглядеть вот таким образом в одну или две строчки, в зависимости от длины и числа слов
Фото: ИТМО
Digital Humanities (Цифровая гуманитаристика)
Digital Humanities (Цифровая гуманитаристика)
Digital Humanities (Цифровая гуманитаристика) – это динамично развивающаяся область теоретических и прикладных исследований, направленных на эффективное использование современных информационных технологий в гуманитарных научных исследованиях и в практической деятельности в области культуры и искусства.
Digital Humanities нацелена на:
- разработку методик создания и обработки больших массивов данных для использования в лингвистических, исторических, этнологических, социальных, политических и других гуманитарных исследованиях;
- изучение новых форм накопления и трансляции знаний, а также развития перспективных образовательных сред в гуманитарной сфере, ориентированных на широкое использование информационных технологий;
- сохранение культурного наследия, создание цифровых архивов, электронных библиотек, виртуальных музеев и цифровых музейных коллекций, создание новых форм и инструментов творческой деятельности в области культуры и искусства.
Разработанные методики и информационные технологии демонстрируют свою эффективность при реализации конкретных проектах в гуманитарной сфере. Приведем ряд примеров подобных проектов, выполненных сотрудниками Кафедры информационных систем в искусстве и гуманитарных науках Санкт-Петербургского государственного университета, а также Центра дизайна и мультимедиа и Кафедры графических технологий Университета ИТМО. Эти проекты связаны с виртуальными реконструкциями памятников культуры и направлены на сохранения мирового культурного наследия. Их с полным правом можно отнести к области Digital Humanities.
1. Виртуальная реконструкция фресок Храма Спаса на Нередице (грант Российского гуманитарного научного фонда, 2007 – 2009) http://nereditsa.ru/
Храм Спаса на Нередицком холме близ Великого Новгорода является одним из самых известных памятников древнерусской культуры. Церковь была построена по заказу князя Ярослава Владимировича в 1198 году, а через год, в 1199 году, ее интерьер был украшен фресковой росписью.
Рис. 1 Храм Спаса на Нередице (современный вид)
Восстановление фресковой росписи представляет серьезную проблему в связи с большими потерями (около 85%). Уцелевшие росписи укреплены и реставрируются (см. Рис. 2). Многие тысячи разрозненных фресковых фрагментов находится в Новгородском музее на реставрации и подлежит подборке и установке. Но основная часть Храма, особенно в верхней части, остается без росписей.
Рис 2. Вид сохранившихся фресок в нижней части Храма
При таких больших потерях восстановление росписи в самом Храме, в соответствие с правилами реставрациями, считается недопустимым. Тем самым посетителям Храма трудно себе представить как выглядел уникальный памятник Древнерусского искусства до разрушений.
Современные компьютерные технологии позволяют комплексно решить задачу создания виртуальной реконструкции архитектуры храма и его росписей. Материал для этого дают сохранившиеся архитектурные чертежи, схемы росписи, зарисовки и копии фресок, черно-белые фотографии. Достаточно полное представление о первоначальной системе Спасо–Нередицкой росписи дают акварели художника Л. М. Браиловского, исполненные им в 1904 году. Эти материалы и были положены в основу виртуальной реставрации фресок Храма Спаса на Нередице (см. Рис. 3). Конечно некоторые детали росписи не были прорисованы Л.М. Браиловским, поэтому соответствующие части фесок остались нереставрированными.
Рис 3. Компьютерная реконструкция фресок Храма Спаса на Нередицы
В прилагаемом видеофильме наглядно представлены этапы виртуальной реконструкции архитектурного облика Храма и фресок (см. Рис. 4).
2. Виртуальная реконструкция расписных склепов Боспора Киммерийского (грант Российского гуманитарного научного фонда, 2010 – 2011) http://bosporuscrypt.ru/
Одним из самых знаменитых памятников Северного Причерноморья, сохранивших древние росписи, является склеп, открытый на северном склоне горы Митридат в Керчи (древний Пантикапей, столица Боспорского царства) в 1872 г. и впервые описанный известнейшим художественным критиком и искусствоведом В.В. Стасовым.
Склеп, вырубленный в грунте, имел обычную для подобных сооружений форму. Узкий вход ведёт в погребальную камеру с севера. В росписях Стасовского склепа сочетаются два стиля: инкрустационный (более ранний) и цветочный (более поздний). Вероятнее всего, склеп надо датировать началом II в. н.э.
В настоящее время Склеп 1872 года не доступен для просмотра, т.к. его местоположение неизвестно. Однако, в 1909 году М.В. Фармаковским были сняты акварельные копии росписей Склепа. В настоящее время эти акварели хранятся в Научном архиве Института истории материальной культуры РАН (С-Петербург) (см. Рис. 5).
Рис. 5 Акварельная копия стены Склепа 1872 года
На основании этих акварельных копий, в рамках проекта, была сделана компьютерная реконструкция Стасовского склепа и его росписей. Видеофильм (Рис. 6) представляет виртуальную экскурсию по этому замечательному памятнику культуры Северного Причерноморья.
На сайте проекта http://bosporuscrypt.ru/ представлены реконструкции других расписных склепов. Там же можно осуществить интерактивные экскурсии по реконструированным склепам.
3. Виртуальная реконструкция Архитектурного ансамбля Соловецкого монастыря в период его наивысшего расцвета (XVI – XVII веков) (грант Российского гуманитарного научного фонда, 2016-2017 гг.) http://solovky.ifmo.ru/
Соловецкий монастырь сыграл исключительную роль в истории и культуре России (см. Рис. 7). Он расположен на севере европейской части России на островах Соловецкого архипелага в Белом море. Зародившись в XV в. как место пустынножительства духовных последователей «игумена земли Русской» — прп. Сергия Радонежского — в течение короткого времени он превратился в духовную, культурную, политическую и экономическую столицу Севера России.
Соловецкий монастырь оказал решающее воздействие на развитие экономики и морской практики Поморья. Это стало предпосылкой освоения русскими мореходами Северного Ледовитого океана и превращения России в великую арктическую державу.
Рис 7. Соловецкий монастырь (современный вид)
В 1429 г. на Соловецкие острова пришли два монаха – Савватий и Герман. Отшельники провели в совершенном уединении шесть лет на самом севере Б. Соловецкого острова, там, где сейчас существует Савватиевский скит. В 1435 г. во время путешествия на матеик преп. Савватий скончался. Герман вернулся на острова вместе с преп. Зосимой, который уже с момента появления на островах желал собрать вокруг себя братию и организовать монастырь. От церковных властей Новгорода братия получили разрешение выбирать настоятеля из числа соловецких иноков и, в конце 60-х гг. XV века, игуменом Соловецкого монастыря стал преп. Зосима.
В XVI веке, при игумене Филиппе, Соловецкий монастырь превратился в духовный, хозяйственный и административный центр Поморья. Новый настоятель заботился о хозяйственных улучшениях соловецкой вотчины, затрачивая на это и свои личные средства. Это был период наивысшего расцвета в истории Соловецкого монастыря. К этому времени сформировался его уникальный архитектурный облик.
В дальнейшем монастырь много раз перестраивался, поэтому для знакомства начальной историей монастыря необходимо восстановить его вид на XVI – XVII вв. В рамках настоящего проекта компьютерная реконструкция Соловецкого монастыря выполняется на основе архивных материалов, хранящихся в Соловецком музее-заповеднике.
Рис 8. Виртуальная реконструкция храмового комплекса Соловецкого монастыря XVI – XVII вв
Современные технологии виртуальной реальности (технологии видео 360), позволяют погрузиться в атмосферу Соловецкого монастыря в разные времена года и почувствовать строгую красоту северной природы. На представленном видеофильме, снятом в технологии видео 360, запечатлены Рождественские Соловки (см. Рис. 9).
Тем самым мы видим, что при реализации проектов по сохранению мирового культурного наследия активно используются современные информационные технологии: 3D-моделирование и анимация, виртуальная реальность, цифровое видео и видео 360, интернет-технологии и технологии мультимедиа. Это позволяет эффективно решать проблемы, которые ставятся в рамках теоретических и прикладных исследований в области Digital Humanities.
